电影院。
虽然刘玄一路紧赶慢赶，但到地方的时候，电影已经接近尾声。
只见荧幕上的色调偏暗，俨然是在渲染凄美的氛围。
【霸王，为何不避？】
看着眼前胸口被贯穿的男人，‘虞鸡’眼含热泪地问道。
【只因你太美】
在身前为其挡枪的霸王，手掌轻轻抚弄着‘虞鸡’头上的鸡毛。
而后，他便眼神一凛，毅然决然地转过头，冲向周遭围拢的军士，宽厚的肩膀凶猛撞出。
与此同时，脑海中的走马灯，不禁浮现二者初次相遇的情景。
【迎面走来的你，让我如此蠢蠢欲动...】
回忆来到了当时的怦然心动，故事却是在一片厮杀声中落幕。
《霸王别鸡》，完！
“好感人的故事啊...”
出电影院时，还没从情绪中走出来的劭富，眼圈发红地感慨道。
电影的故事背景，发生在古代。
某天，霸王带着手下打猎散心的时候，遇见了一名受伤的女子。
在手下眼中，看到的是曼妙美人。
但在生有‘重瞳’的霸王眼中，却是一只五彩斑斓的大锦鸡——【幻系妖灵，虞鸡】。
之所以众手下观其为美人，主要归功于‘虞鸡’一族的种族技‘幻象身’，可以随意改变自己在他人眼中的形象。
出于好奇，霸王没有开口揭穿，而是故作上当，将其带了回去。
再之后，便是霸王心如明镜，但不知情的‘虞鸡’却不断搔首弄姿的喜剧桥段。
在这过程中，二者也是渐生情愫，成就了一段跨越物种的爱情。
只可惜，最终以悲剧告终。
“话说...”
马骉疑惑地发问，“你们觉得，古时候真有妖灵的存在吗？”
这部电影自上映以来，就有一个饱受诟病的点——【妖灵的首次应该是在近代，而非古代，剧本不严谨】
“那肯定有啊，不然你以为《山海经》是乱编的啊？”
劭富没好气地送了个白眼，“就算没看过《山海经》，初中的《捕蛇者说》总有学过吧？文章都流传多少年，这不就是证明古时候就有妖灵的最好证据？”
“确实。”
刘玄点头表示认可。
《捕蛇者说》撰写于唐朝，距今已有千年之久。
文中所描述的‘永州异蛇’，无论是‘黑质而白章’的样貌，还是‘触草木尽死’的特性，都与现如今的一种妖灵对应得上：
【阴阳蝮，冥系妖灵，种族评级2星】
由此可见，在华夏的国土上，古时候妖灵出没的身影，并不罕见。
至于...
为何早就发现了妖灵的存在，‘御灵革命’却依旧率先出现在西方？
主要有两个原因：
1从目前的主流观点来看，时间线越往前，妖灵的数量越是稀少。
以华夏的国土面积之大，一个省就能比得上别人一个国了。
在这种前提下，哪怕各地出现的妖灵密度很稀少。
但全部汇总起来看，却又会有一种古时候妖灵很多的错觉。
当然...
《山海经》中所描绘的，却不像是一种错觉，而是一个妖灵繁盛的世界。
这也让华夏学者推测，妖灵可能和恐龙一样，有着一段曾经繁盛、却遭遇大灭绝的经历。
只是，目前此观点并未得到国际公认。
2民以食为天，炎黄子孙自古以来对美食的探索，便是孜孜不倦。
追溯至华夏农业和医药的始祖‘炎帝’，神农尝百草的事迹，相信所有人都耳熟能详。
尝百草是为了什么？
从医药的角度来说，是探索药用价值，治病救人。
从农业的角度来看，不就是试试‘什么能吃、什么不能吃’吗？
就好比永州异蛇‘阴阳蝮’。
在第一次发现时，那肯定是被用来试试味道咋样。
煮了发现不好吃，以后抓到了也不会进行浪费，而是将其拿来入药。
嗯...节俭的传统美德，可谓是刻在了华夏人民的骨子里。
“我觉得这种文章的可信度十分有限，万一是古人故意瞎编的呢？就像咱们现在盛传的一些谣言，后人在不知情的情况下，也可能信以为真。”
马骉摇了摇头，“我觉得还是得尊重科学，用事实说话。”
“呵呵，你就属于典型的被西方媒体洗脑，一点文化自信都没有。”
劭富撇了撇嘴，不愿与之多言。
关于两人的论战，虽然刘玄没有继续发言，但心里却是力挺劭富的。
其实不然。
所谓的科学说法，只是因为在18世纪中叶，那只被上贡给大不列颠皇室的那只‘霜鹰’，后续被制作成了完整的标本，保存并流传了下来。
由于有足够的证据可以追溯，所以这个时间点，便被定义成了一个特殊节点——【18世纪中叶应当是第一批妖灵的初诞生时期】
然而...
这样的推断方式，真的合理吗？
没有完整的标本，只有部分骨骼或爪牙的留存，难道就不能证明妖灵的存在吗？
西方学界给出的答案是——不能！
据他们的说辞，因为妖灵的前身，可能只是普通动物。
而从普通动物转化为妖灵，应该有一个较长时间的过渡阶段，此状态被命名为‘半妖物’。
半妖物，不能算是妖灵。
当这种说法被推广开来，并被大众普遍认可时，那便形成了西方所希望达成的霸权论调——【妖灵起源于西方】
一旦接受了这一设定，那么在宣传【御使正统在西方】这一思想的时候，就会让人觉得合理许多。
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